'לחטוף אפיפיור' מספר כיצד נפוליאון מנרמל את חופש הדת

המבחן הגדול ביותר בהיסטוריה של הכנסייה הקתולית המודרנית החל בשעה 2 לפנות בוקר ב-6 ביולי 1809. אז צבאות צרפתים זרמו את ארמון הקווירינל ברומא. מעצרו בחצות של האפיפיור פיוס השביעי בידי חיילים בפיקודו האולטימטיבי של הקיסר נפוליאון בונפרטה היה אירוע פרשת מים בהיסטוריה, טוען אמברוג'יו א' קייאני בספרו "לחטוף אפיפיור: נפוליאון ופיוס השביעי"."לחטוף אפיפיור: נפוליאון ופיוס השביעי".

קייאני מציין כי המבצע ששימש את האפיפיור השתמש בטקטיקות נחיל שנפוליאון עצמו היה מאשר, אך בעוד שנפוליאון היה אדון בשדות הקרב, האפיפיור הוכיח את עצמו כיריב פוליטי שווה בשווה. השניים התלבטו בשאלה מהותית, שאלה שעדיין רודפת את הפוליטיקה האירופית - האם המדינה או הכנסייה צריכים להפעיל סמכות עליונה?

במבט ראשון, לשני הגברים היה הרבה מן המשותף. שניהם היו בעלי מורשת איטלקית. נפוליאון נולד בקורסיקה למשפחת אצולה מקומית רק שנים ספורות לאחר לכידתה על ידי צרפת. האפיפיור פיוס השביעי נולד בצ'זנה, 9 מיילים בלבד מהים האדריאטי במה שהיה אז חלק ממדינות האפיפיור.

השבי שנשלט בקפידה של האפיפיור, תחילה באיטליה ואחר כך בצרפת, יימשך חמש שנים. למרבה הפלא, זו הייתה הפעם השנייה בתוך פחות מעשור שאפיפיור נחטף. קודמו המיידי, האפיפיור פיוס השישי, מת בשבי בידי המדינה המהפכנית הצרפתית. עם זאת, העלבון הזה כלפי הכנסייה הקתולית לא כלל את נפוליאון. הגנרל של העידן עבר את הים התיכון עם שובו לצרפת לאחר הקמפיינים שלו במצרים ופלסטין כאשר נפטר האפיפיור פיוס השישי.

נפוליאון הגיע למרכז הבמה בעקבות הפיכת ברומאייר ה-18 ב-1799. לאחר שהגיע לשלטון, נפוליאון ביקש לשפר את השפעותיה של מלחמת האזרחים הצרפתית. אלה שתמכו במהפכה הציבו את עצמם מול כוחות מלכותיים וקתולים כאחד מלחמות ונדי, סדרה של התקוממויות איכרים ואיכרים בחלקם על רקע הזכות לקיים את האמונה הקתולית. נפוליאון אהד את האיכרים באזור ונדה וביקש ליישב את עקרונות המהפכה הצרפתית עם הכנסייה הקתולית.

גברים פחותים היו מוצאים פיוס בלתי אפשרי, אבל לנפוליאון הייתה השקפת דת מכבדת, אם כי לא שגרתית. נפוליאון התחייב באומץ לפיוס עם הכנסייה - בתנאים שלו. נפוליאון היה מקיש על אטיין-אלכסנדר ברנייה, מורד מלכותי לשעבר, כמנהל המשא ומתן הראשי שלו עם האפיפיור במשא ומתן היסטורי.

המסמך שהתקבל, הקונקורדנט של 1801, ראה זכויות רבות שהוחזרו לכנסייה. כמרים הועמדו לעובדים במדינה שנשבעו לה אמונים, והפיקוח על הוותיקן נחקק, אך גורלם של כמרים שנישאו במהלך המהפכה הצרפתית יהיה דאגה מתמשכת של הכנסייה הקתולית במשך עשרות שנים.

בעוד שהדעות הפוליטיות של ברנייר היו גמישות, השקפותיו הדתיות של נפוליאון עצמו היו פרגמטיות ולעתים אוניטריות.

"בעצם הפיכתי לקתולית סיימתי את מלחמות ונדיה; בהפיכתי למוסלמי, זכיתי בלב מצרים. אם הייתי צריך לשלוט בעם של יהודים, הייתי צריך להקים מחדש את מקדש שלמה", אמר פעם.

מעל הכל, נפוליאון האמין שהכנסייה צריכה להיות כפופה למדינה. לפיכך, אל לנו להיות מופתעים שבעקבות ההתקרבות, הוא הכריז שנאופולוס הקדוש - קדוש מעונה נוצרי קדום מעורפל (וכך מציע קייאני, אולי פיקטיבי) - יחגוג בכל 15 באוגוסט. עבור רוב הקתולים, זה היה התאריך של חג עלייתה של מריה הקדושה וגם, במקרה, יום הולדתו של נפוליאון.

הסכם הקונקורדנט היה אמור להחזיק מעמד זמן רב יותר מהנפוליאון. עד שחוק ה-laïcité של צרפת המפריד בין כנסייה למדינה ייכנס לתוקף ב-1905, הקונקורדנט היה למעשה המילה האחרונה על יחסי כנסייה-מדינה. נפוליאון סידר הסכמים דומים עם קבוצות פרוטסטנטיות ויהודיות באימפריה שלו.

פיוס השביעי אף השתתף ומשח את נפוליאון בהכתרתו לקיסר בשנת 1804. האפיפיורים הכתירו באופן מסורתי את הקיסר הרומאי הקדוש. בשיאו של הטקס נטל נפוליאון את הכתר מידיו והניח אותו על ראשו. כמה סופרים ראו את המהלך הזה סבבה.

עם זאת, טענתו של קייאני היא שרצונו של נפוליאון להעניק לטקס אופי דתי היה כנה במידה רבה. נפוליאון היה מתייחס לקלילות אישית של הקרדינלים השונים ודמויות אחרות שסירבו להשתתף.

האפיפיור הפך לאסיר של נפוליאון ובילה חלק ניכר ממאסרו בסאבונה. מאוחר יותר, לאחר שנפוליאון כבש את מדינות האפיפיור, הוא הביא את האפיפיור לפונטנבלו ליד פריז. ההתקף הזה ב-1809 נועד לשבור עוד יותר את רוחו של האפיפיור, טוען המחבר.

עם זאת, אפילו מבודד מהוותיקן ולעיתים עם גישה מוגבלת לעולם החיצון, האפיפיור סירב לפצח. ואכן, התנגדות קתולית נמרצת לנפוליאון בכנסייה הקתולית ארגנה מספר אגודות סודיות כדי לערער את נפוליאון - מה שהיום היינו מחשיבים כאי ציות אזרחי.

קייאני עובר במיומנות בין נימה אקדמית יותר לעיתונאית. עבודת המלגה הרצינית הזו, שהיא תוצאה של שעות בילוי בארכיונים, יכולה להיקרא מדי פעם כמו מותחן - במיוחד כאשר היא מספרת כיצד האפיפיור כמעט מת במהלך המעבר שלו מאיטליה לפרברי פריז.

בפונטנבלו, האפיפיור ונפוליאון שוב נעלו קרניים - הפעם באופן אישי. עם זאת, האפיפיור סירב במידה רבה להישבר אפילו כשנפוצו שמועות שנפוליאון פגע באפיפיור. האפיפיור עצמו הכחיש באדיבות את השמועה, ואמר רק שנפוליאון תפס את חולצתו במהלך חילופי דברים סוערים.

נפוליאון הופתע מחוסר הפשרה של האפיפיור, שכן גם פרוטסטנטים וגם יהודים הסכימו לציית לחזונו של נפוליאון, שהציב את המדינה במרכז העניינים. ואכן, תחת נפוליאון בוטלו רבים מהחסכים שיהודים עמדו בפניהם, ויהודים ברחבי איטליה הורשו לעזוב את הגטאות.

כתוצאה מהקונגרס של שאטילון, הסכים נפוליאון לשחרר את האפיפיור. עד מהרה יתהפכו תפקידיהם, כאשר נפוליאון יהיה כלא באלבה ואחר כך סנט הלן, והאפיפיור יחזור לשלוט במדינות האפיפיור. קייאני טוען שהכנסייה, באופן לא מפתיע, נותרה ממורמרת, והכנסייה חוותה התבססות מחדש. היהודים נאלצו לחזור לגטאות ברומא, שיישארו פתוחים עד 1870 - האחרון באירופה עד שהנוהג הוכנס מחדש על ידי הנאצים.

לפני המהפכה הצרפתית, מדינות האפיפיור כללו טריטוריה הן בצרפת והן בחלק גדול מצפון איטליה. ההיסטוריה של הפרק כולו השפיעה ככל הנראה על קיסר צרפתי אחר, נפוליאון השלישי, שעזר לרעות את איחוד איטליה שהרס את מדינות האפיפיור ב-1870, כאשר איטליה אוחדה. יעבור כמעט חצי מאה עד שהוותיקן יזכה שוב לצורה כלשהי של ריבונות, שתכלול רק חלק קטן מרומא המודרנית, רחוק מאוד מאלה שרצו לוותיקן לפחות חלק זעיר משטח החוף. .

העט המתגלה כעוצמתי יותר מהחרב הוא נושא הספר. עם זאת, ניתן לומר את אותו הדבר לגבי השקפתו הדתית השנויה ביותר במחלוקת של נפוליאון - זו של שוויון דתי. הטיעון של נפוליאון לחופש דת יחזיק מעמד יותר מהאימפריה שלו ויהפוך לנורמה ברחבי אירופה.

ואכן, הפרק המשורטט בספר חשוב לכל מי שמתעניין בהבנת שורשי הסכסוך בין הכנסייה למדינה באירופה ובמקומות אחרים ברחבי הגלובוס.

מיוצר בשיתוף עם Religon Unplugged